譯序
哀傷的青春史詩
《出家及其弟子》是影響日本，乃至世界文壇的著名劇作，最初刊載於1917年創刊的雜誌《生命之河》。這是作者倉田百三於26歲寫成的一部劇本，當時他是一個重病纏身，臥床不起的病人。他在22歲感染了結核病，被迫輟學，一直到了40歲仍然無法擺脫病榻的生活，讓倉田的文學作品幾乎都是他與疾病苦戰中的作品。對一個時時刻刻都受到死亡威脅的人來說，對生命的理解是極深刻的。他在病床上所經歷的不僅僅是肉體的煎熬，更殘酷的是精神上的重壓，那種對靈魂鞭撻的痛苦使倉田進入了宗教性的體驗，同時他自身天才般的藝術感受又令他近乎於窒息，他呐喊：「命運蹂躪著希望」；他自慰：「祈願呼喚著命運」。
《出家及其弟子》是一部哀傷的青春史詩，從這部書由岩波書店於1918年發行單行本以後，在日本社會引起了熱烈的迴響，一版再版，直到如今，岩波書店已經重印了86次以上。其他出版社如新潮社，講談社等多家大型出版社也紛紛發行單行本，而且重印多達百次以上。一部劇作橫跨整個20世紀能夠擁有如此眾多的讀者，在日本的文學界，尤其是明治維新以後，實屬罕見。法國文豪羅曼・羅蘭讀過該劇的英文譯本後，深受感動，曾寄信給倉田百三，德國哲學家海德格也對該劇大為讚賞，更有日本作家三島由紀夫為之傾倒，據說在他本人切腹自殺前不久，還在重讀這部青春的史詩。
倉田百三是一個充滿了憂傷的青年，同時他又是一個熱血沸騰，直視青春的人，無奈的是病魔纏擾了他年輕的生命，有時令他黯然神傷，有時令他壯志淩雲。對於成長在大正年代的倉田來說，關於文學、宗教、共產主義與資產階級，以及戀愛、性欲、人性與道德等等問題都處於一個模糊不清的階段，他清醒過、困惑過、希望過，也失望過，所有這一切在《出家及其弟子》中都作了淋漓盡致的表達，沒有任何掩飾，更沒有矯情，以火熱的激情寫出這樣的語句：
「年輕時，除了用年輕的心用力地活，別無他途！青年啊，揮灑你的青春迎向命運吧！因為，沒有放膽揮灑青春的人，是無法擁有餘韻深遠的晚年的！」
倉田用自己的作品驗證了這句話，因為他所有的作品都沒有他的處女作成熟，而他的晚年正像劇本裡衰老的親鸞一樣，孤寂茫然。從這方面來說，他的文學生命並不長，但僅這一本《出家及其弟子》就足以成為傳世之作。
《出家及其弟子》寫的是發生在日本佛教淨土真宗裡一個僧侶與藝妓的故事，而倉田本人並非是一個佛教徒，他的另一部作品《青春氣息的痕跡》證實了他對基督教的接受，所以，就某種意義上說，倉田是用基督教的思想情感，描寫出他筆下的佛教大師親鸞。親鸞是日本鐮倉時代的僧人，他厭惡貴族化的佛教，把教義推廣於民間，創立凈土宗中的凈土真宗教派，認為佛，並不是高高在上的，而是人人皆可成佛的平民宗教，凈土真宗極力強調信仰的作用，不拘泥任何形式，乃至准許僧侶娶妻食肉，貼近世俗生活。親鸞僧人的語錄《嘆異抄》(唯圓房著，筆者譯）則是另一部影響日本社會的名著。
《出家及其弟子》也可視為倉田百三的寄情之作，也許只有倉田本人在病痛的折磨中才能感悟戀情的純潔和信仰的崇高。倉田有他的悲情和不安，他把宗教與情愛的衝突赤裸裸地暴露出來，不迴避內心深刻的矛盾，而這一點正是倉田劇作的藝術特徵。日本文評家龜山勝一郎對此解釋道：「藝術與宗教是一組敵對的關係，猶如聖母瑪麗亞和維納斯永遠不會和解一樣。」
《出家及其弟子》是日本明治維新後最傑出的宗教文學，倉田百三不僅刻劃了僧人親鸞，而且還為近代的日本社會展現了一個充滿矛盾的現實：純潔的念佛之心與肉欲的誘惑，信仰與懷疑，善與惡，生與死，罪與罰等等這些相互矛盾的情感衝突都集中到了這部劇作之中，尤其是這部劇的最後一幕，善鸞拒不接受信佛的勸導，更是一個混沌而矛盾重重的象徵。
從倉田百三的病榻生涯來看，這部劇作不僅表達了日本人特有的感傷，更重要的是，他把自身的垂死體驗以及由之襲來的巨大痛苦再現為了一部青春的史詩。
一個26歲的日本青年為世界貢獻了一部奇書，這也是日本文學界的奇蹟。
毛丹青
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