為工作而活：生存、勞動、追求幸福感，一部人類的工作大歷史【2026年還是要努力工作修訂版】

《人類大歷史》作者哈拉瑞盛讚

人為什麼要工作？為了錢？為了生存？為了自我實現？

跳脫「工作是為了謀生」的傳統觀念，全面理解工作的意義

原始社會物資匱乏，我們的祖先悠閒過活，每週只要工作15小時

現代社會科技發達，可憐的社畜加班過勞，害怕會被AI取代

是人類主宰工作，還是工作支配了我們？

我們今天是否為了滿足社會的期待，鎮日瞎忙窮忙？

▲人為什麼要工作？為了生存？為了自我實現？

人類學家舒茲曼長年研究狩獵採集民族，他好奇的是，儘管人們認為狩獵採集社會物資匱乏，但他們每週卻只要工作十五小時，就能過上閒暇的生活；反觀，現代人的生活空前富裕，卻經常無止境地工作，甚至加班到過勞、懷疑人生，更害怕自己有一天會被機器取代。為什麼會這樣？

實際上，人類工作最原本的目的，是為了獲取維持生命所需的能量。隨著學會用火、務農到工廠林立，人們除了找到更省時、更有效率的工作方式，也開始確認工作的意義，並且得到滿足感。換句話說，工作不僅讓人們成為「適者」而生存下來，工作也形塑了人們對周遭世界的理解與互動方式。

然而，隨著城市興起，人們有多餘精力追求地位、財富與物質享受，同時也導致了競爭意識、階級制度及其造成的不平等隨之出現。另一方面，在工業革命以後，城市規模迅速擴大、全球人口逐年增加，有限的資源再也無法滿足人類無窮的欲望，使得人們變得愈來愈忙碌，只為了追求工作所帶來的安全感。

▲當工作成為日常，人類開始把自己推入「窮忙」的火坑

在作者的觀點中，我們的工作觀長期以來被經濟學家把持，始終圍繞著資源分配與生產力問題。但工作成為人類生活的重心，僅始於一萬二千年前的農業革命。值得注意的是，自從農業革命以來，我們的工作文化愈來愈無法容忍不勞而獲的人。相較於狩獵採集社會強調有能力者有分享的義務，農業社會更重視有付出才有收穫，並且把工作視為每一個人對社會的責任。

也就是在這樣的情況下，由於人人都要有工作做，才導致今天的服務業如此複雜多樣、社會分工愈來愈細，甚至出現大量無意義的工作。為什麼有人的職業是遛狗？創意總監究竟在監督什麼？學校裡的行政人員人數怎麼會超越教職員人數？凡此種種都不禁讓人思考，我們今天是否為了滿足社會的期待與共識，才為忙碌而忙碌。

發明新工作是人類創意的展現，但當科技日新月異，重複性高且內容單純的工作被機器取代，也是大勢所趨。只不過，我們往往以為與機器人競爭是現代人獨有的挑戰，從未想過類似的挑戰與焦慮其實存在已久。

本書結合人類學、考古學、生物學、物理學和經濟學等多學科的觀點，從人類誕生一路談到AI時代，解讀不同時代驅使人類工作的動力。本書也點出，我們今天之所以把工作看得比狩獵採集祖先還要重要，就在於我們的工作模式與工作觀，隨著文明變革發生了多次改變。然而，如果我們曾經不為工作而活，那麼如今的我們究竟是為了自己而工作，還是甘願被工作綁架。

詹姆斯．舒茲曼（James Suzman）

1970年生於南非。在蘇格蘭聖安德魯斯大學（St. Andrews University）攻讀人類學學位期間，帶著滿腔的冒險精神離開家鄉，來到非洲南部波札那的喀拉哈里沙漠，擔任布希曼族發展計畫的志工。1996年，舒茲曼取得愛丁堡大學（Edinburgh University）社會人類學的博士學位後，就在喀拉哈里沙漠與布希曼族共同生活和工作，更以他的庫恩語名字「昆塔」為人所知，至今依然埋首於布希曼族的世界之中。

2001至2004年間，舒茲曼獲頒劍橋大學非洲研究的斯穆茲聯邦研究基金（Smuts Commonwealth Fellowship）。2007年，加入全球最大鑽石供應商戴比爾斯集團（De Beers Group of Companies），擔任公共事務的全球統籌。2013年起，舒茲曼全職投入喀拉哈里議題研究，並以英國劍橋為基地，成立人類學智庫「人類」（Anthropos）。

富蘭克林認為「時間就是金錢」的觀點，反映他相信勤奮付出總會得到一些獎勵。他解釋，貿易「說穿了就是用勞動交換勞動」，因此「一切事物的價值……用勞動來測量最公正」。

勤奮能創造價值的訊息被灌輸或強加到幾乎世界各地的孩童腦袋裡，目的是希望能培養他們擁有良好的工作倫理。即便如此，在當今世界幾個最大的經濟體中，工作時間和金錢回饋之間幾乎沒有明顯的對應關係，反而可以看到一種幾乎已經成為舊聞的慣例，也就是最高收入者每年往往以股息和獎金的形式獲得大部分收入，中高收入者按月領取薪俸，而低收入者往往領的是時薪。畢竟，經濟學家堅稱價值最終是由市場分配，而「供需」僅在某些時候和勞動付出工整對應。

勞動付出和金錢回饋之間的對應關係，並非總是那麼失調。在化石燃料能源革命到來之前，除了少數貴族、富商、將軍和神職人員之外，幾乎所有人都相信勞動與報酬之間存在一個明確的、有機的對應關係。而且不足為奇的是，工作創造價值的大原則，在古典歐洲、中東、印度、中世紀基督教、儒家哲學與神學中，占有重要地位。例如，古希臘哲學家可能鄙視辛苦的體力勞動，但他們仍然承認它的根本重要性，即使他們有奴隸替他們做體力勞動。阿奎那等十四世紀學者的著作中，也討論了這項原則──阿奎那堅持，任何商品的價值都應該「依照其形成過程中消耗的勞動量等比增加」。

當亞當斯密回到柯克卡迪寫《國富論》時，這個想法在西歐各地仍然相當盛行。當時，西歐有一半以上的人口仍屬小農，因此覺得努力程度和吃飽程度的對應關係是顯而易見的。

亞當斯密很清楚，多數人覺得勞動和價值之間存在有機的關聯。但他也指出，買賣東西時，一個商品的價值取決於人們願意支付的價格，而不是製造商為他的商品訂定的數字。因此，在他看來，一把弓或任何東西的勞動價值，不是由製造它的人所投入的勞動量決定，而是由購買者為了獲得它而願意付出的勞動量所決定。

在其他持不同看法的勞動價值論中，最著名的兩個分別出自和亞當斯密生活在差不多時代的經濟學家李嘉圖，以及大名鼎鼎的馬克思（Karl Marx）。李嘉圖的版本是對富蘭克林觀點的深入闡釋。他主張，任何物品的勞動價值，必須納入製造它所需的全部心血投注。這代表物品的價值必須考慮到為取得材料所做的付出、製造物品時需要投入的心血，以及學習相關技能及製作生產商品所需之工具的勞動量。因此，李嘉圖認為，一名技藝高超、使用昂貴工具的工匠在一小時內製作出來的商品，其創造的勞動價值可能相當於一名沒有專業技術的工人花一週挖水溝的價值。

想想馬克思主義後來被多少人視為一切反美事物的化身，很多人大概沒料到馬克思非常仰慕美國的開國元勳們，而他最欣賞的人就是富蘭克林。在《資本論》（Das Kapital）的許多章節中，馬克思經常讚許富蘭克林。他還感謝「譽滿天下的富蘭克林」促使他踏上發展原創的勞動價值論的道路；他把他的理論稱為「價值法則」（the law of value），和亞當斯密或李嘉圖提出的版本相比，價值法則的理路更彎曲而複雜。此外，它也有不同的用途。除了將勞動重新確立為公正的價值衡量指標之外，馬克思發展這套價值法則，是為了展示資本家藉由強迫勞工在工作場所創造高於其工資的價值來為自己創造利潤，從而揭露他認為最終將導致資本主義不可避免之崩潰的其中一個根本矛盾。他這樣做是為了揭示在資本主義下，任何商品的「交換價值」都變得與其「使用價值」脫節──所謂的使用價值，指的是一個產品（例如一雙鞋）實際上能滿足的基本人類需求。

如今，「錢（透過利息的形式）可以生錢」，或者錢可以透過投資「再利用」產生收

益，對多數人而言是習以為常的事，感覺幾乎就像時間、努力和回饋之間的關係一樣直觀。然而，對於仍試圖弄懂貨幣經濟基礎知識的芎瓦西族和其他採集者，這想法一點也不直觀。在他們看來，這很荒謬。如果說政府官員與其他負責經濟發展的人員認為，他們相信大象的死亡或孩子的出生可以改變天氣這一說法很荒謬，那麼他們對貨幣經濟也有同樣的感覺。

像芎瓦西族這樣的採集者認為，錢可以生錢的想法很詭異，但他們住在喀拉哈里沙漠周邊、水量較豐沛的地帶的牧牛鄰居卻不這麼認為。這些人是在第二個千禧年期間散落非洲南部、中部和東部各地的複雜農業社會的後裔，但綜觀其歷史，他們不使用金錢，不聚集到大城市，也不太關心貿易和以物易物。不過，他們倒是關心財富、影響力和權力，並且會根據擁有牛隻的質與量，以及妻子數量的多寡，來衡量一個人的地位。牛群不同於黃金或白銀，因為牛群若管理良好，其帶來的財富就永遠不會停止成長。雖說今天絕大多數的牛在兩歲前就被送進屠宰場，少數得以自然退休的幸運牛隻，其完整自然壽命通常介於十八到二十二歲。而牠們一生中很大部分時間都有繁殖力。因此，一頭普通的母牛在整個生命週期裡，可能會產下六到八頭小牛，一頭優質公牛則可能繁殖出上百隻小牛。換句話說，就像任何投資級資產，只要農民不做任何會破壞資本的事，而且有空間能夠放牧，他們就可以期望看到自己的資本生資本，因為他們的牛會生牛。如此一來，在幾乎所有放牧社會中，借出牲口通常都會產生某種利息，而且放貸者期待不僅出借（或身價類似的）動物會被歸還，還能獲得出借動物在另一人照顧下繁殖的部分後代。

雖然歐洲、中東和東亞的農業社會，通常不像移動性高的非洲文明那樣對牛如此著迷，但在思索如何使財富自發增長時，也同樣受到牲畜繁殖能力的影響。歐洲語言中大部分金融詞彙的根源都源於畜牧業，這絕非巧合之事。譬如，capital（資本）這個詞源於拉丁文capitalis，而capitalis又來自原始印歐語單字kaput，意思是「頭」，至今仍是計算牲畜時使用的主要術語。Fee（費用）這個字，大概也是古老的原始日耳曼語和哥德語中指稱牛的單字feoh的變化，就像pecuniary（與錢相關的）一詞和披索（peso）這類貨幣，也都有拉丁文字根pecu，意思是牛群或羊群。此外，pecu本身被認為與梵文pasu有相似的起源，pasu也是指牛群。

但這些社會多數更依賴大規模種植，而不是食用動物產品，因此牛群的價值完全不在於牠們的肉，甚至不在於牠們的奶。反而，牛群的價值來自牠們做的體力勞動，為人們拉犁和其他重物。正因為牠們具有這樣的價值，牛不僅透過生小牛產生價值，還透過所做的工作創造價值。至少在這一點上，牠們和我們今天仰賴的機器沒有太大不同。

──摘自第九章〈時間就是金錢〉

推薦序（詹宏志）

序言　經濟問題是人類最大的難題嗎？

第一部　工作的起源

第一章　活著就是要做工

第二章　遊手好閒的人和忙碌的鳥

第三章　工具和技術

第四章　火的其他贈禮

第二部　環境的庇佑

第五章　原始富足的社會

第六章　非洲森林裡的幽靈

第三部　田間的勞苦

第七章　跳下懸崖的考古學家

第八章　盛宴與饑荒

第九章　時間就是金錢

第十章　機器問世

第四部　城市生物

第十一章　萬家燈火

第十二章　無限抱負之病

第十三章　頂尖人才

第十四章　一名上班族之死

第十五章　新疾病

結論

謝詞

注釋

書籍代號:0UFC0005

商品條碼EAN:9786267891384

ISBN:9786267891384

印刷:單色

頁數:448

裝訂:平裝