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【興亡的世界史】印加與西班牙的交錯─從安地斯社會的轉變,看兩個帝國的共生與訣別

インカとスペイン 帝国の交錯

作者:網野徹哉

譯者:廖怡錚

出版品牌:八旗文化

出版日期:2018-12-05

產品編號:9789578654389

定價 $550/折扣2冊

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日本講談社百年鉅獻,從探究時代的「興亡」,認知未來前進的道路

全套 21 卷,至 2019 年 6 月中將出版 18 卷,全套定價 11,550 元,預購優惠價只要 7,999 元!

※ 每雙月出版 2 卷,預購後會先一次寄送已出版的卷數,之後新書出版上市另行寄出。

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印加帝國 vs. 西班牙帝國──

世界史上前所未見,兩個完全相異的文明正面碰撞,

「印加」如何在帝國滅亡後仍持續保住命脈?

 

在安地斯山脈上形成的殖民地社會,如何與我們一般認為是主流的「世界史」接軌,最終訣別,脫離西班牙統治,實現了沒有歷史主體的歷史化

 

位在南美洲安地斯山脈上的印加帝國,留下了包括馬丘比丘在內,無數令人驚嘆的建築遺跡。然而在一五三二年時,西班牙征服者皮薩羅僅靠著不到兩百人的部隊展開奇襲,便擊潰了印加國王阿塔瓦爾帕數萬人的大軍。從此,印加帝國便逐步崩解。

 

在征服與融合孕育出的、多元的殖民地社會中,上演著各種人群彼此的共生和反叛。西班牙人、印加後裔、土生白人(克里歐優人)、混血的墨斯蒂索人、甚至猶太人與黑人,他們如何在動盪的「新大陸」上生存下去?

 

如果將「印加」納入世界史的主流之中,那麼印加史就不該隨著帝國的瓦解而畫下句點。只有將帝國的衝突,當成印加與西班牙兩條歷史發展線段的交錯、揉合,才能理解「印加」留給安地斯社會的遺產。

 

一部在大西洋兩端,兩個性格相異的帝國,形成全新社會的歷史。

 不只聚焦在印加帝國的崩潰,而是從長時間跨距來描述安地斯社會的轉變。

 

以往書寫印加歷史時的架構,多採取西班牙人入侵後、印加帝國消滅,最終徹底被西班牙征服而畫下句點。然而本書卻將時間斷限一直延續至十九世紀,在長時間的結構中探尋「印加」和安地斯社會的多樣性。

 

一方面,是夾在大海與雨林之間,獨自發展的印加帝國,形成了獨立於東西方文明之外的社會;這個社會沒有文字、貨幣、鐵器、馬匹、車輪,卻以人與人之間的互惠關係為社會基礎。另一方面,在伊比利半島上經過「收復失地運動」、驅逐伊斯蘭勢力後,西班牙帝國發展出「異端審問」的傳統,競相逐利的西班牙征服者相繼航向大海,渴望能一夜致富。

 

西班牙的天主教王國發展出的特殊歷史經驗,越過了大西洋,半途安插入崇拜太陽神與自然信仰的安地斯世界,使印加的歷史道路受到扭曲變形,但是,同時在此處也出現了摸索新的可能性、抱著必死決心的生存樣貌。

 

■同時關注「在地」與「西方」的視角,找出兩個帝國視線的交會之處。

 西班牙人真的成功「征服」印加了嗎?帝國相撞的火花中誕生了什麼?

 

本書論述不單方面從西班牙帝國的西方視角出發,也不純粹站在印加帝國的在地視角。而是認為,要釐清安地斯社會在西方勢力進入後的轉變,必須同時關注兩個帝國以往的歷史發展脈絡,在認識這兩個帝國的社會、統治性質之後,才能真正理解此一帝國「碰撞」造成的深遠影響。

 

關於「征服」這個同樣的主題,從印加與西班牙雙向的觀點出發,才能看清歷史全貌。當西班牙的傳教士面對印加國王時,手拿著祈禱書,聲稱自己是太陽之子,是來傳遞太陽的話語時,印加國王則主張自己才是太陽之子、唯一的王。

 

西班牙征服者消滅印加帝國之後,獲得大量的黃金、白銀,且鎮壓了一次又一次發生在安地斯山脈上的叛亂。然而,最終兩個文明在經歷過共生、融合之後,還是走向了訣別。而「印加」所留下的巨石遺跡,仍遺留在山林之中。

 

■將以往被視為「非世界史主流」的發展,重新納入世界史之中!

 印加史在世界史之中有何意義?安地斯社會是全球貿易的關鍵齒輪!

 

西班牙的菲力普二世國王,在十六世紀後半兼領葡萄牙王國後,完成世界史上首次以全球規模擴張的「天主教王國」,帶來爆發性擴散的人員和物資流動,這個在「世界史主流」之中成長為當時歐洲最強大的帝國──西班牙,納入了孤立於「世界史主流」之外於安地斯山脈孕育出南美史上領土最大的帝國──印加。也種下了在南美洲誕生出「融合=混血」的新文化種子。

 

大西洋兩端,世界史上完全隔絕的文明相遇,也大幅改變了世界的經濟貿易結構。西班牙人帶著在印加挖掘出的大量銀礦到亞洲貿易,帶動了世界物資的流動。從這個角度說,常常遭現代世界史脈絡遺忘的印加帝國,才是全球貿易之所以能夠展開的關鍵要角。

 

即便將帝國最後一位國王處刑,「印加」具有的意涵也不會消逝!

 寄託在「印加」之中的理想,最終成為抵抗殖民統治源源不絕的能量。

 

「印加」(Inca)的原意不是對歷史上古老帝國的稱呼,而是安地斯社會中指稱最高權力者「王」的用詞。西班牙人用此一詞彙稱呼帝國統治的社會、以及核心的民族集團為「印加」。

 

在西班牙人的攻擊下不堪一擊的印加帝國,在形體瓦解後仍留下了精神上的遺產。圍繞著「印加」意象產生的事物與象徵,沒有隨著帝國一起埋葬,反而頑強地存續至殖民地時代,甚至到十九世紀祕魯獨立時,「印加」仍是支撐民族文化榮耀的思想泉源。

 

後世生活在安地斯社會的人群,即便血緣上與印加統治者毫無相關,還是憧憬印加帝國的制度與文化,將其視為理想的國家模型。許多抵抗殖民運動的領導者皆主張自己著印加王權光榮的血液,希望從殖民地的壓迫之中獲得解放,而將未來賭在「印加」這一帝國的存在,於歷史上散發出的強大能量之上。於是,「印加」不斷地被「歷史化」,並且從中建立起國家歷史的主體。

 

最終,一八二五年時祕魯獨立,與西班牙帝國訣別。雖然古代印加帝國的社會與歷史受到讚賞,是政治家中理想的模型,然而,真實的印第安人的血肉與文化已遭到解體、消失身影,「缺乏主體性的印加歷史化」終於完成。

 

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■《印加與西班牙的交錯》能夠帶給台灣讀者什麼啟示?

 

台灣該如何真正的「去殖民化」?南美洲借用「印加」去除西班牙殖民的經驗,能提供台灣什麼啟示?從歷史之中該如何建構主體性?

 

本書的啟示是:

十九世紀脫離殖民、獨立後的南美各國,雖然將「印加」視為國家歷史榮耀的依歸,但因為社會已是多元文化融合的狀態,對於真實的印第安人文化反而不感興趣,形成「缺乏主體性的歷史化」。印加對於同樣在歷史中追求「主體性」的台灣來說,是前車之鑑。

 

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■來自日本講談社的全球史鉅獻

 

《印加與西班牙的交錯──從安地斯社會的轉變,看兩個帝國的共生與訣別》屬於日本講談社紀念創業一百週年,所出版的「興亡的世界史」套書第13卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀,用更大跨距的歷史之流,尋找歷史的內在動能,思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的,是本著台灣史就是世界史的概念,從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。

 

◆本書系由21卷構成,陸續出版中――

 

興亡的世界史──全書系書目

 

01《人類文明的黎明與黃昏》

青柳正規(東京大學名譽教授)──著

02《亞歷山大的征服與神話》

森谷公俊(帝京大學教授)──著

03《斯基泰與匈奴──遊牧的文明》

林 俊雄(創價大學教授)──著

04《通商國家迦太基》

栗田伸子(東京學藝大學教授)、佐藤育子(日本女子大學學術研究員)──著

05《地中海世界與羅馬帝國》

本村凌二(東京大學名譽教授)──著

06《絲路、遊牧民與唐帝國》

森安孝夫(大阪大學名譽教授)──著

07《伊斯蘭帝國的聖戰》

小杉 泰(京都大學教授)──著

08《凱爾特的水脈》

原 聖(女子美術大學教授)──著

09《義大利海洋都市的精神》

陣內秀信(法政大學教授)──著

10《蒙古帝國及其後續》

杉山正明(京都大學名譽教授)──著

11《鄂圖曼帝國五百年的和平》

林 佳世子(東京外國語大學教授)──著

12《亦近亦遠的東南亞》

石澤良昭(上智大學特任教授)──著

13《印加與西班牙的交錯》

網野徹哉(東京大學教授)──著

14《歐洲霸權的光和影》

福井憲彥(學習院大學名譽教授)──著

15《搖擺於歐亞間的沙皇們》

土肥恆之(一橋大學名譽教授)──著

16《東印度公司與亞洲的海洋》

羽田 正(東京大學教授)──著

17《大英帝國的經驗》

井野瀨久美惠(甲南大學教授)──著

18《大清帝國與中華的混迷》

平野 聰(東京大學教授)──著

19《大日本‧滿洲帝國的遺產》

姜尚中(東京大學名譽教授)、玄武岩(北海道大學准教授)──著

20《空中帝國──美國的二十世紀》

生井英考(立教大學教授)──著

21《人類該往何處去?》

大塚柳太郎(東京大學名譽教授)、應地利明(京都大學名譽教授)──等著

網野徹哉

東京大學大學院總合文化研究科教授,專長安地斯社會史、拉丁美洲史。除本書外著有《印第安社會史──生活在安地斯殖民地時代的人們》(みすず書房,2012)。共著有《史料學入門》(岩波,2006)、《世界的歷史18拉丁美洲文明的興亡》(中央公論,2009)、《安地斯世界=LOS ANDES──交涉與創造的力學》(世界思想社,2012)。另著有文章〈女性們的印加〉(《歷史的文法》,東京大學,1997)、〈向著印加的慾望〉(《他者的帝國──印加如何成為帝國?》,世界思想社,2008)。

 

審定、導讀者-李毓中

清華大學歷史研究所副教授,專長西班牙海上發展史、美洲史、早期台灣史。著有《台灣與西班牙關係史料彙編》。

廖怡錚

台中人。畢業於政治大學歷史學系、台灣史研究所,早稻田大學日本語別科。現居日本。著有碩士論文《傳統與摩登之間──日治時期台灣的珈琲店與女給》;專書《女給時代:1930年代臺灣的珈琲店文化》。譯有《地中海世界與羅馬帝國》(八旗)、《巨龍的胎動》、《末代王朝與近代中國》、《資生堂的文化裝置》等書。

第一章 印加王國的誕生

無法推拒的酒

美國的美術史家卡明斯(Thomas Cummins)曾經針對安地斯的傳統酒杯「凱羅」(Quero,克丘亞語Qiru),提出重要的研究成果,並將之付梓出版。根據卡明斯的卓見,互惠關係的變質,可以從印加國王與臣下之間的「酒席應酬」中窺見一二。在印第安編年史家聖塔.庫魯斯.帕查庫提.洋其(Santa Cruz Pachacuti Yamqui)的筆下記錄道,第十任印加國王圖帕克.印加.尤潘基在每年例行舉辦的盛大祭典「卡帕克.萊米」(印加王國內的成年禮)之中,聽聞受到招待的首長們抱怨:「佳餚和奇恰酒太少的話……」為此怒氣攻心的國王,在隔年的祭典準備了大量的酒,讓接受招待的首長們使用巨大的凱羅酒杯飲酒,並在一天之內擺宴三次。據說,為了懲罰去年有人抱怨,這次就連小解也被禁止。卡明斯認為,國王的此種行為,正顯示出了印加國王與被統治者之間,過往所建立起的互惠關係已經變質。換言之,印加國王「在飲食上的份量,未能準備到讓客人滿意的程度」,以及「懲罰抱怨的客人」這兩項行為,不管是在互惠關係上,抑或是對於接受酒席招待的客方可表明主張的權利,都是一種「侵犯」。此時,互惠關係已不再是基於相互理解,而是在印加國王單方面、恣意地掌控之下。

 

當然,在印加國王與臣民之間,互惠關係依舊存在。再次回到貝坦索斯的敘述,成為國王的帕查庫特克,將同盟首長們召集至庫斯科,並以此為契機說道:「吾人與太陽同在,不能對匱乏感到滿足。」然後,闡述有必要在圍繞著庫斯科市的山丘上建設許多間倉庫,儲備所有種類的糧食,並命令首長們展開行動。五年後,完成了裝滿糧食的倉庫群。

 

在西班牙征服者首次進入王都庫斯科,親眼見到這些倉庫群之時,其驚愕不已的程度,被領導者法蘭西斯克.皮薩羅(Francisco Pizarro)的堂弟,同時也是編年史家的佩卓.皮薩羅(Pedro Pizarro)率直地書寫了下來:「有許多倉庫收藏著非常輕薄的衣服、和其他製造的更粗糙的衣服。還有放置椅子的倉庫,以及食品、古柯的倉庫。說到羽毛的話,則有看起來像最高級的黃金一般、色彩斑斕的羽毛工藝品,收藏在倉庫裡……。也有用龍舌蘭製成鞋底的鞋子倉庫。關於我在這個王國看到的,收藏所有種類的衣服的倉庫,實在無法一語道盡。」(增田義郎翻譯)。印加國王平常就是將這些堆滿無數倉庫的糧食和衣服大量贈與臣民,或是讓大家盡情享用神酒(奇恰),以持續展示國王的威信。

 

但是,在此必須謹記的是,國王(印加)與臣民之間的互惠關係,已經不是相互規定的方式,而是能夠由國王隨意調整與分配。接下來,還可以舉出一項賦予印加國王此種恣意性的要素,那就是與印加社會的帝國化同時發展的,印加國王的神聖王權化。

書籍代號:0UWH1013

商品條碼EAN:9789578654389

ISBN:9789578654389

印刷:黑白

頁數:400

裝訂:精裝

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