芥川龍之介短篇選粹•輯三（小說╳評論）

作者：芥川龍之介

譯者：林水福

出版品牌：木馬文化

出版日期：2016-08-24

產品編號：9789863592785

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內容簡介
作者簡介
書摘
書籍目錄
詳細資料

◇精選日本短篇大師 芥川龍之介最重要3篇評論及6篇小說
◇權威日本文學教授暨資深譯者 林水福翻譯、審定、導讀、年表製作
◇資深日文系教授翻譯、篇章解析
◇國際芥川龍之介學會台灣大會•總會長宮坂覺撰寫專文推薦

《芥川龍之介短篇選粹•輯三》收錄3篇芥川龍之介的重要評論：與當時的基督教信仰相關的〈西方之人〉、〈續西方之人〉以及〈侏儒語錄〉，其中〈侏儒語錄〉過去往往以節選方式收錄在芥川的出版品中，本版則完整收錄，充分呈現芥川的博學、風趣的一面；此外，充滿自傳性色彩的〈大導寺信輔的半生〉、彷如自我告白書的〈某阿呆的一生〉，經常改編為舞台劇、歌舞伎的〈袈裟與盛遠〉，皆屬影響文壇及後人創作的重要作品。

芥川龍之介在人生的短短三十五年間留下兩百餘篇文章，全為短篇，無論是幾十字的語錄、隨筆、評論，到幾百字的散文、小說，都可見作者忠實反應自身生活、交遊及對社會的思考與質疑。
以作品題材分，芥川的作品大致可分為：取材自日本古典文學的「王朝作品」、取材自江戶文學的「江戶作品」、取材自天主教聖人傳等的「切支丹作品」，以及以開化維新的明治時期為背景的「開化作品」——芥川晚年受基督教的影響很深，不論是他的隨筆亦或作品當中，都透露出濃厚的基督教思想。
在日本近代文壇，芥川與夏目漱石、森鷗外兩位文豪鼎足而立，為日本近代文學的三大家，短篇當中對於文字運用之自如，如今看來仍令人嘆服。

《芥川龍之介短篇選粹》邀集國內長期推廣日文教學與翻譯、同時也是國際知名芥川龍之介研究學者之日文系教授、副教授，連袂挑選出芥川龍之介在其創作生涯裡的重要作品，並將之譯為中文，許多對認識芥川作品及其人來說是不可或缺的，為國內目前集專業與可信度於一身的全新〔完整、精選〕譯本，且由譯者於每篇末加上簡要的作品解析，無論是專業學習或業餘欣賞，皆提供了國內讀者第一次更深入、也容易了解這位偉大作家作品的途徑。

芥川龍之介
　　原姓名新原龍之助，1892年（明治廿五年）生於東京。父親新原敏三在京橋以販賣牛奶為生。他出生7個月後母親即患上精神病，他被送到母親的娘家撫養，後來過繼為舅舅的養子，遂改姓芥川。

　　芥川一家雅好文學與戲劇，龍之介受此薰陶，養成深厚之文藝底蘊。11歲時就與同學發行手抄雜誌，並自己寫作、編輯，甚至自繪插圖。1913年他進入東京帝國大學英國文學系，期間開始寫作。畢業後以英文教學和報紙編輯維生。早在1912年廿二歲時，他已完成了處女作〈老年〉，兩年後又發表了短篇小說〈羅生門〉，但並未受到重視。

　　1916年芥川畢業，成績位列同屆二十人中之第二名。他在《新思潮》雜誌發表短篇小說〈鼻子〉，夏目漱石讀到後非常讚賞，對他多方關懷。這段時間他也開始創作俳句。1918年發表了〈地獄變》，講述了一個日本戰國時期的殘酷故事，通過畫師，畫師女兒等人的遭遇，反映了純粹的藝術觀。

　　1921年芥川龍之介作為大阪每日新聞報社的記者前往中國四個月，7月返抵日本,之後寫成《支那遊記》一書。這次任務非常繁重。在壓力和自身的壓抑下，他染上多種疾病，一生為胃腸病、痔瘡、神經衰弱、失眠症所苦。回到日本後，1922年他發表了〈竹林中〉，整個作品瀰漫著壓抑、彷徨，不定向的氣氛，反應了作者本人的迷茫。自此以後，由於病情惡化，芥川龍之介常出現幻覺，當時的社會形勢也右傾，言論自由受到從政府到普羅大眾的打壓。這使得他的作品更加壓抑，如〈河童〉。

　　1927年（昭和二年）芥川龍之介繼續寫作隨想集《侏儒的話》，作品短小精悍，每段只有一兩句，但意味深長。後二姐臥軌自殺，為其債務奔走導致身心俱疲。7月24日因「漠然的不安」仰藥自殺身亡，得年卅五。

林水福（暨選輯策劃、召集人）
　　日本國立東北大學文學博士。曾任輔仁大學外語學院院長、日本國立東北大學客座研究員、日本梅光女學院大學副教授、中國青年寫作協會理事長、中華民國日語教育學會理事長、台灣文學協會理事長、國立高雄第一科技大學副校長、外語學院院長。

　　中、日文著作、譯作等身：《讚岐典侍日記之研究》（日文）、《他山之石》、《日本現代文學掃描》、《日本文學導遊》﹙聯合文學﹚、《源氏物語的女性》﹙三民書局﹚《中外文學交流》（合著、中山學術文化基金會）、《源氏物語是什麼》（合著）、譯有遠藤周作《母親》、《我拋棄了的女人》、《海與毒藥》、新渡戶稻造《武士道》、谷崎潤一郎《細雪》﹙上下﹚、《痴人之愛》、《卍》、《鍵》、《夢浮橋》、《少將滋幹之母》、《瘋癲老人日記》（以上聯合文學出版社）。《醜聞》、《武士》、《沉默》、《深河》、《深河創作日記》、《對我而言神是什麼》、《遠藤周作怪其小說集》（以上立緒出版社）。井上靖《蒼狼》。大江健三郎《飼育》﹙合譯、聯文﹚。與是永駿教授、三木直大教授編多本詩集；評論、散文、專欄散見各大報刊、雜誌。

　　研究範疇以日本文學與日本文學翻譯為主，並將觸角延伸到台灣文學研究及散文創作。

書摘

侏儒語錄（節錄）

序
「侏儒語錄」並不一定能傳達我的思想。不過，可以窺見我時時刻刻思想的變化。以其說是一根草，不如說是一株蔓草——而且這株蔓草說不定還會衍生幾株蔓草。

星星
古人一語道破，太陽底下無新鮮事。不過，無新鮮事並非只有太陽底下。
依天文學者之說，海格立斯星群發出的光到達我們地球需要三萬六千年。然而，即使是海格立斯星群也無法永遠發光發亮。有一天會像冷灰，失去光芒。不僅如此，死無論往何處去，常孕育著生。失去光芒的海格立斯星群在無邊的天際徘徊之際，只要有好的機會，又會變成一團星雲吧！那麼新的星星接連在那裏出生吧！
跟宇宙之大相比，太陽不過是一點的燐火，何況是我們的地球？不過，在遙遠的宇宙之極、銀河邊發生的事，其實跟在這泥團之上發生的毫無兩樣。生死在運動法則之下，不斷循環。想到這裏，不禁多少同情散在天上的無數星星。不，甚至覺得明滅的星星之光似乎跟我們表現了同樣的感情。關於這點，詩人要比誰都先高聲謳歌真理。
像細沙的無數星星之中有朝著我們發光的星星。
然而星星也像我們一樣經歷流轉——總之並非不無聊。

修身
道德是便宜行事的異名，跟「左側通行」相似。
◇
道德給予的恩惠是節省時間和勞力。道德造成的損害是良心的完全麻痺。
◇
胡亂違反道德者是缺乏經濟觀念之人；而隨意屈服道德者不是膽小者就是懶蟲。
◇
控制我們的道德是受資本主義毒害的封建時代的道德，我們除了受損害之外，未蒙受任何恩惠。
◇
強者蹂躪道德，弱者又受到道德的愛撫。受到道德迫害的常是介於強弱的中間者。
◇
道德常是舊衣服。
◇
良心不像我們的鬍子隨年齡增長。我們為了獲得良心需要若干的訓練。
◇
一國國民的九成多，一生都沒有良心。
◇
我們的悲劇是因為年少，或訓練不足，在未捉到良心之前，受到無廉恥漢的責難。
我們的喜劇是因為年少，或訓練不足，受到無廉恥漢的責難之後，終於捉到良心。
◇
良心是嚴肅的趣味。
◇
良心或許製造道德。可是，道德至今連良心的良字未曾製造。
◇
良心亦如所有的趣味，擁有病態的愛好者。這樣的愛好者十有八九，是聰明的貴族？或富豪？

好惡
我喜愛老酒，如喜愛老古快樂主義。決定我們行為的絕非善亦非惡，唯我們的好惡。或者，我們的快不快樂。我只這麼認為。
為何我們即使在極寒之天，看到即將溺斃的幼兒時，會跳進水裏呢？因為救人感到快樂。那麼避開入水的不快，選取拯救幼兒快樂的，依據什麼尺度呢？這是選擇了更大的快樂。不過，肉體的快與不快，與身體的快與不快並非依同一尺度。不！這兩種快與不快並非完全無法相容。如鹹水與淡水融合為一。事實上，未受精神教養的京阪一帶的紳士諸君喝了鱉湯之後，即使吃飯配鰻魚不也覺得是無上的快樂嗎？又寒天冰泳即顯示水或寒氣裏也存在肉體的享樂。又懷疑之前的訊息者，想想被虐待的情形就好了。那應受詛咒的被虐待狂是，在快與不快的外表上的錯亂，加上習慣性傾向的人。依據我相信的，無論是喜歡撞柱頭苦行的，或喜歡往火裏殉教的基督教聖人們，似乎大多患了被虐待狂。
決定我們行為的如從前希臘人說的，除好惡無他。我們必須從人生之泉，汲取最大的滋味。耶穌不也說「勿像巴利賽之徒，悲傷面孔。」所謂賢人是，即使在荊棘之路也能讓薔薇開花者。

侏儒的祈禱
我是身穿彩衣，獻翻筋斗之戲，享受太平，毫無不滿足的侏儒。請讓我達成願望吧！
請不要讓我窮到連一粒米都沒有吧！請不要讓我富裕到連熊掌都吃膩吧！
請不要讓我變成連採桑婦都討厭的人吧！請不要讓我變成連後宮佳麗都喜歡的人吧！
請不要讓我愚昧到連菽麥都分不清吧！請不要讓我聰明到連雲氣都察覺得到吧！
尤其不要讓我成為勇敢的英雄吧！我現在有時攀登艱難的峰頂、越過難於跨越的海浪——亦即做化不可能為可能的夢，沒有比做這樣的夢時，更恐慌了。我現在跟這樣的夢相鬥，感覺如與龍鬥辛苦。請保佑、不要讓我成為英雄——不興起英雄之志、請保佑無力的我！
我是沉醉於這春酒，歌頌這金縷曲，享受這好日子，毫無不滿足的侏儒。

書籍代號:0EID0529

商品條碼EAN:9789863592785

ISBN:9789863592785

印刷:單色

頁數:376

裝訂:平裝